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呵呵
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类似这种事情，建议吊销教师资格证，永不能报考教师资格证

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原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
请问制作木乃伊的一般是平民工匠还是奴隶工匠？

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这个问题很刺激，因为有些开始触碰我们一些未知的边界了。
古埃及人自己几乎没有留下制作木乃伊的“手册”。公允地说，的确是有描述停尸、敷膏油、涂树脂这样的话，但是到底是怎么做防腐处理的，这些个工作是怎么分工的，埃及人就是不说。因此，我们很难直接回答这位网友的问题，只能通过已有的信息来做判断。
既然埃及人没写，总有人写吧。别说还真有。希罗多德写过，西西里的迪奥多罗斯（Diodorus　Siculus）也写过，还写得挺细致。根据迪奥多罗斯的记述，我们可以肯定，奴隶是极为不可能参与木乃伊最核心的制作的，因为木乃伊“入殓师”实际上地位很高。这里头有套上阿努比斯面具的僧侣监督，还有手指经卷的僧侣专门负责念咒。迪奥多罗斯老爷子甚至说，木乃伊入殓师是可以随意进出神庙的，而且大家还要对他毕恭毕敬。这样看来，奴隶是不大可能了。不过迪奥多罗斯也提过一种人，叫slitter，就是往遗体上划拉第一刀的那位，这位可是遭了秧了，因为埃及人认为这一行为实际上是对身体的冒犯，因此，这个slitter划拉完之后，就要被其他僧侣追着打，仪式性地惩戒一下儿。有的埃及学家就说，这种人肯定要选战犯啊或者囚犯这种人吧。其实迪奥多罗斯人家没这么说过，只是学者们的推论。
古埃及人自己留下的一些文献里也暗示木乃伊制作这个行当并不低贱，反而是个很有油水的行当，保密都来不及。托勒密晚期的哈瓦拉有这么一群“入殓师”，他们的世俗体纸草留了下来。从这批档案里头可以看得出来，这个行业里头是有很严格的规矩的。给尸体防腐的人和在葬礼上帮忙的人之间是有明确的边界的。因此即便是有奴隶参与“抬杠打幡儿”，估计也很难参与到木乃伊制作。有学者认为这个是木乃伊制作人这一家子的商业机密，估计很难让奴隶学了去。当然，话不能说死。因为在古埃及，奴隶主的确是教奴隶一些手艺的。一些奴隶是帮着跑商的，或者帮着做手艺的，或者是学了写字儿帮奴隶主管理其他奴隶的。但是据我了解，似乎没有提到说能学木乃伊制作的。
那可不可能是平民呢？这个是有可能的。根据哈瓦拉的纸草，这个行业是一个家传的行业，因此很可能就是被当做一门手艺。平民是可以做的。可是有人就要问了，不是说有僧侣吗？嗯，的确有，但是问题是在古埃及，僧侣和平民是可以转换的。一些农民可能一年里大多数时候种田，但是有一个月会到本地的神庙轮班儿，帮着其他僧侣看个大门儿啊或者管理下供品什么的，在这期间，他被仪式性地净身之后，就是僧侣（埃及人管僧侣叫wab，意思就是“清洗”）。所以，圣俗之间的边界不是那么的清晰。在木乃伊制作的仪式中，和可能是平民套上面具，在这个仪式里作为僧侣。当然，这些还都是有猜测的成分，需要我们进一步去发掘木乃伊作坊，或者寻找更多的档案。说到这不得不提一句，这次在萨卡拉不仅发现了木乃伊，之前也发现了木乃伊作坊，这可能会推进我们对类似问题的认知。
感谢您问出这样独特的问题，让网友们也一瞥埃及学家没有史料的“窘境”。我们对古埃及的研究远没有尽头，谁也不知道哪些新材料又会给我们什么惊喜呢？
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
还有一个小问题想请教您，“开棺验尸”，怎么可以在新闻发布会现场进行？对文物级别的“棺”，打开难道没有严格的条件限制吗？

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这个问题好，保护文物永远是第一位的。这里的“开棺验尸”还需要多做些解释。
首先，对木乃伊的“验尸”并不是扛着锛凿斧锯冲着木乃伊就去了。新闻发布会现场实际上仅仅是打开了外层的木棺，露出内棺，然后就直接对其做X光扫描了，并没有再往下“解剖”。因为再往下进行就有违考古学规范了。为什么呢。一来是因为埃及木乃伊外面的亚麻布，每个年代的裹法都不一样，尤其是这次开棺的这具托勒密时期的木乃伊，他表面的亚麻布本身裹得就有水平，可以算是艺术了，若要真的一层层剥开需要全方位记录出版。30年前，布里斯托大学有个木乃伊烂掉了，大学的埃及学家只能无奈地拆解表面的亚麻布，但是严格地记录了整个过程。亚麻布上有时候会抄写《亡灵书》所以也需要小心地拆；每层亚麻布底下还裹着护身符，所以还要记录它们的位置。这些事情不能人多嘈杂的发布会现场叮咣五四地做。二来是真的不好拆！晚期的木乃伊表面一般有大量树脂，会让表面邦邦硬。19世纪那会儿西方人开party，party上有时候就是看开解木乃伊，一般都是外科医生来做。很难，真的得上锯子剪刀才能野蛮地解开，而且这样一来所有考古学信息就都丢了。
其次，您说得很有道理，这种开棺按理说应该在专业的环境下进行。但是埃及同行们也有自己的考量。一是我相信他们是受过专业训练的，开棺前可能也对棺做了处理。二是埃及太需要旅游业了，太需要这样的大新闻了，所以这次发布会选在阶梯金字塔，选择“开棺验尸”，都是为了能够吸引世界的目光。此外，X光扫描是现在研究木乃伊的首选，因为的确不会造成太大的伤害，这也许就是为啥他们选择这样做的原因吧。我衷心希望您这样热爱埃及，关心文物的人有时间去趟埃及玩儿玩儿，贡献一下他们的旅游产业，他们也就不会老是冒着一定风险，“开棺验尸”来吸引游客了。
再次感谢您的提问，虽然新闻很亮眼，但是您在看到新闻的同时，从文保角度思考其中可能的问题。有您这样细心和有爱心的网友，我们感到很幸运。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
老师您好！请问古埃及文化和当代埃及文化之间断裂得很严重吗？

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这是一个好问题，值得咱们网友朋友和学界同仁们去思考。我在这儿说说我是怎么想的，这个答案是开放的，接受大家的的进一步讨论。
从表面来看，当代埃及和古埃及的确有天壤之别：古埃及人信奉自己的宗教，有自己的语言和书写系统。这都和当代埃及的宗教信仰和书写系统不一样。于是乎我们总会有种印象觉得埃及文化断了香火了，和现代文化没什么关系了。可是仔细看看呢？事情或许没那么简单。
古埃及文化并没有完全被团儿灭，就跟恐龙似的，看似灭绝了，结果呢，人家进化成鸟儿了，只是换了模样。比如说古埃及语的书写系统：无论是圣书体还是世俗体都被人遗忘了，但是这个语言本身实际上留了下来。今天埃及的科普特教会依然会使用科普特语来作为仪式用语，而科普教徒如今还占全埃及人口的百分之6到9。即便是说阿语的人也逃不过埃及语的影响。埃及的阿语是有自己特殊的词汇的，而根据一些学者的研究，发现埃及语中的很多词汇其实依然留在了阿语中。除了上层文化，老百姓的中留着很多古埃及时期就有的习俗和习惯，有的稍有变形，有的基本上变化不大。在埃及学界，研究上埃及当代农民生活的人类学调查是被封为圭臬的，因为他们的生活留下的物质文化和古埃及的物质文化有很多重合的地方，比如编篮子的方式，再比如建筑的方式，甚至是吃喝。
所以当我们说当代埃及和古代埃及文化割裂的时候，不要光看宗教文字等上层精英文化。毕竟，从希腊人到罗马人，从法蒂玛王朝到奥斯曼王朝，王朝更迭，埃及人一代一代却都生活在这片不变的国土上，仅仅是信奉不同的宗教、用不同的书写系统，这些上层建筑上的、表面的变化。换句话说，许多古埃及的文化实际上是不随着政治变化而消失的。说得通俗一些，不是说清兵入关了，明代北京人立马就不吃炸酱面了。炸酱面还是照样吃，即便是新的王朝让人们剃头留辫子，但是炸酱面还是炸酱面，换了个关外的酱照吃不误。
再次感谢您的问题，能够引发很多思考啊。
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
老师您好！请问学埃及学哪个学校是最强的呀？需要具备什么条件？

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这位网友有志于学习埃及学吗？欢迎欢迎啊！
“学习埃及学哪家强”这样的广告语是不存在的，因为各大埃及学阵地其实并不能分出谁“最好”，正所谓文无第一，武无第二，每个高校都有自个儿擅长的地方，谁也不是独霸一方的“蓝翔”。国内高校里光是老牌就有（排名不分先后）北京大学（欢迎网友来报考哈！）、东北师大、北师大、复旦等，而且现在有更多的大学正在加入这个队伍中，可谓蒸蒸日上。国外自然也有不少，英国的牛津、剑桥、伦敦大学学院、利物浦大学和伯明翰大学等，美国的布朗、哈佛、芝大、亚利桑那大学，UCLA等；荷兰的莱顿大学，德国的图宾根、海德堡、柏林自由大学等等，不胜枚举。如果您要是有意报考这些个国外大学，一定要看清意向学校的师资是不是符合您的研究意向，不要盲目地看QS排名奔着名校去，要摸清每个学校的长短，下些功夫调查。
埃及学是真正的“有教无类”，并没有对学生有什么苛刻的条件。在这个领域“半路出家”来到埃及学，然后学有所成的人很多。若是您真的问有什么条件，恐怕重要的一条是外语。埃及学是个国际学科，历史上也是欧美占主导（如今不同啦），所以好多研究和报告都是外文的。英语能阅读学术文章的能力是基本盘。建议学德语或者法语，因为很多考古队和学者都是用这些语言发表文章的，是埃及学业内的常用语言。此外就是要有耐心，耐得住寂寞，同时要有人文关怀，去用心靠近古埃及人和他们的文化。
感谢您的问题，希望有志于学习埃及学的网友们能踏实钻研、积极报考，壮大我们的埃及学队伍呀！
原话题：我是北大历史系教授颜海英,关于埃及出土木棺和木乃伊,问我吧!
老师您好，为什么会有人觉得金字塔是假的呢？

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你好，这也是一个很受网友们关注的问题。关于金字塔，自古以来都存在很多传言，从过去的外星人建造说，到现在的近代伪造说，归根结底，是公众不理解以古埃及的生产力为何能完成如此浩大的工程，耗费这么巨大的人力物力，建造金字塔的意义又在哪里。但在埃及学家眼中，金字塔这种墓葬形式是有着非常清晰的发展轨迹的。最早的古埃及王陵采用了马斯塔巴墓的形制，“马斯塔巴”在阿拉伯语中是“长凳”的意思，这种墓也是一种长方形的建筑。第3王朝乔赛尔王的阶梯金字塔很明显是这种方形墓的“加强版”——它将一层的平面式建筑改造成了六层叠加式建筑。而在我们所熟知的胡夫大金字塔建造之前，其实还有多座呈现出过渡特点的金字塔，例如胡夫的父亲、第4王朝的斯奈弗鲁王的三座金字塔——是的，这位国王一口气建造了三座金字塔，其中最典型的是“弯曲金字塔”，就是建到一半发现原先的角度不对，临时将54度的坡度改为43度，才造成了今天我们所看到的“弯曲”的外观。而在吉萨高原的三座“真金字塔”完成后，一直到数百年后的中王国时期，国王们依然以金字塔作为自己的陵墓，甚至在新王国时，古埃及人的墓葬中依然有金字塔作为一种重要的元素。因此，金字塔并不是凭空出现又凭空消失的，它的起源和发展都有迹可循。
其次，金字塔也不是孤立的建筑，而是有配套的祭庙、河谷庙、甚至储藏供品的仓库，这些在考古发掘中都有发现，并且建造的年代、形制，和金字塔是相匹配的。这些配套建筑存在的目的是为国王提供源源不断的供奉，确保国王在来世的福祉。而到第5王朝，金字塔的内壁上干脆出现了《金字塔铭文》，这是古埃及最早的墓葬文献，为的是使国王能完成灵魂的转化，飞升天国。在宗教内涵方面，这些铭文也和后世的墓葬文献一脉相承。在技术方面，我们也不应该小看古代人民的智慧，虽然金字塔的修建过程依然存在很多种观点，但通过当时的历史，我们知道在第4王朝时埃及的王权发生了高度的集中化，国王对全国的资源拥有强大的调配能力，此外，大金字塔建造时的一些迹象显示，当时的埃及人很可能掌握了某种处理坚硬石材的方法，这种方法应用到了后来数千年的神庙建造中，因此今天的我们才能在埃及目睹如此之多的巨石建筑。
最后，关于金字塔的记载也出现在埃及历史上的多个时期。希罗多德等古典作家的记述暂且不论，早在中王国的文学作品中，就出现过对“胡夫的地平线”的描述，这正是大金字塔的名字，说明当时的人们已经知道它的存在，但并不像我们现在这样称其为“金字塔”。在新王国时，也有书吏在斯奈弗鲁的金字塔底部写下自己“到此一游”的感悟，赞叹国王的神庙“就像天堂”、“馨香如雨”。这些记载虽然零散，但也足够证明，在古埃及人眼中，金字塔建筑群依然拥有令人敬畏的力量。
“金字塔伪造说”实际是近几十年民族主义兴起后的产物，我们看待历史，应当抱持科学和客观的态度，为自己的文明自豪，并不代表要贬低他人的历史，每一种古老的文明都是宝贵的、独一无二的。
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